Fondamentalmente il fascismo rifiuta la democrazia; esso non considera sé stesso un’esigenza temporanea, ma un sistema politico a sé stante a tutti gli effetti: la “terza via” contrapposta tanto alla destra reazionaria quanto alla sinistra marxista.
Il fascismo sostiene che le “autoproclamatesi” democrazie siano in realtà effettivamente regimi plutocratici, sorta di dittature massoniche basate sulla manipolazione della volontà popolare.
Questa considerazione viene da un aspetto dell’origine del fascismo, che è riassunta nel famoso discorso di Benito Mussolini nella frase: “Noi ci permettiamo di essere aristocratici e democratici, conservatori e progressisti, reazionari e rivoluzionari, legalisti e illegalisti, a seconda delle circostanze di tempo, di luogo e di ambiente“.
Assumono carattere totalitario così sia le leggi che hanno provveduto a eliminare (o “fascistizzare”) le libertà liberali quali quelle di associazione, di stampa, di espressione etc., sia le leggi cosiddette “fascistissime”, ossia:
- legge 24 dicembre 1925: il potere esecutivo passa completamente nelle mani di Mussolini che non deve più rispondere al parlamento ma rimane responsabile solo verso il re;
- legge 31 gennaio 1926: al potere esecutivo viene data la facoltà di emanare norme giuridiche;
- legge 5 novembre 1926: viene creato il “tribunale speciale” (e, fra l’altro, ripristinata la pena di morte);
- legge 9 dicembre 1928: il Gran Consiglio del Fascismo diventa, da vertice gerarchico del partito, organo dello Stato, sovrapposto ai poteri e agli istituti designati dallo Statuto;
- Testo unico delle leggi di pubblica sicurezza del 6 maggio 1926: viene ripristinato il confino di polizia, rivolto in particolare agli oppositori politici.
Queste leggi – altrimenti tipiche di qualunque autoritarismo – considerate nel contesto organico dello sviluppo del fascismo, permettono di approfondire ulteriormente i caratteri totalitari del fascismo, ovvero:
- un’ideologia ufficiale improntata da una filosofia assolutistica che prevede l’identificazione dell’individuo con lo Stato e la subordinazione dell’individuo allo Stato in tutti gli aspetti della vita (e per questo è legittimata la repressione nei confronti di qualsiasi opposizione);
- Un sistema politico atto a sfruttare e sviluppare i caratteri della società di massa, dominato da un partito unico i cui vertici si identificano con le massime cariche del legislativo e dell’esecutivo;
- L’organizzazione capillare delle forze di polizia a fini di controllo della vita privata dei cittadini e di repressione del dissenso in ogni sua forma (e, conseguente a ciò, un’ampia discrezionalità di tali forze nel fermare, imprigionare, interrogare qualsiasi cittadino da esse ritenuto sospetto di devianza politica nonché collusione palese tra polizia e magistratura nel trattamento giuridico e penitenziario di esponenti, veri o presunti tali, dell’opposizione).
Altro aspetto totalitario del regime si trova nella volontà appunto “totalitaria” di costringere ogni cittadino nell’ambito di un organismo collettivo (il cosiddetto “Armonico Collettivo”); l’individuo viene così inserito forzatamente, a prescindere dalla sua volontà, all’interno di strutture di partito le quali si occupano di “integrarlo” e inquadrarlo “dalla culla alla tomba” in formazioni educative, paramilitari, politiche, culturali, sindacali, corporative e assistenziali.
Accanto alle organizzazioni di partito, il fascismo intese anche dominare i mezzi di comunicazione di massa, avendo intuito Mussolini che il controllo capillare di stampa, radio e cinema era “l’arma più forte” per facilitare la trasmutazione fascista della società italiana; vi fu quindi un controllo rigoroso della circolazione delle informazioni sia attraverso il monopolio statale dei mezzi di informazione di massa (giornali, cinegiornali e radio), sia attraverso il controllo e l’uso della censura preventiva sugli altri mezzi di comunicazione di massa (teatro, cinema, musica leggera, fumetti) culminato nel 1939 con l’estensione del visto di censura preventivo anche per le opere musicali.
Ulteriore carattere totalitario del regime fu il costante uso della violenza e della repressione – oltre che il costante richiamo all’odio, al disprezzo e alla denigrazione – verso i partiti e i movimenti antifascisti o antinazionali (socialisti, riformisti, comunisti, neutralisti, bolscevichi, pacifisti, democratici), teso a imporre l’idea fascista su quelle dei suoi nemici (fin dall’inizio), nonché (dal 1938) verso gli ebrei, tramite l’approvazione dei provvedimenti di segregazione razziale. Alla luce di questi elementi, il fascismo inteso come forma di stato “totalitaria” si contraddistingue per la presenza di un partito unico che pervade la società in ogni suo aspetto, tramite un’incisiva e mirata propaganda tesa a imporre il volere del partito unico a ogni individuo, e tramite l’uso delle forze di polizia e della Milizia Volontaria per la Sicurezza Nazionale atte a scoraggiare qualsiasi atto contrario al regime, nonché con l’identificazione di un “nemico” da additare al popolo (socialisti, comunisti, partiti antifascisti, democratici, pacifisti, e dal 1938 anche ebrei).
La volontà del fascismo di incidere nella storia si manifestò anche con l’istituzione della cosiddetta era fascista, ossia una particolare numerazione degli anni che faceva riferimento al giorno della marcia su Roma. Il primo anno dell’Era fascista comincia quindi il 28 ottobre 1922 e termina il 27 ottobre 1923. Il riferimento diretto era al nuovo calendario istituito dalla rivoluzione francese, della quale secondo gli intellettuali del regime il movimento fascista costituiva una moderna evoluzione.
Il calendario in uso rimaneva quello gregoriano, mentre venivano indicati in maniera diversa solo gli anni. In genere, era adottata una doppia numerazione: in cifre arabe l’anno secondo l’Era cristiana e in cifre romane quello secondo l’Era fascista. L’anno cristiano continuava a far data dal 1º gennaio, mentre l’anno fascista partiva dal 28 ottobre (ad esempio, il 27 ottobre 1933 è l’ultimo giorno dell’XI E.F. e il 30 ottobre 1933 il terzo del XII E.F.).
L’era fascista fu istituita ufficialmente il 27 ottobre 1927 ma divenne vigente già dal 25 dicembre 1926 quando il capo del governo espresse, in seguito alla proposta epistolare inoltrata il 26 novembre 1926 dal Ministro della Pubblica Istruzione, Pietro Fedele, il desiderio che in tutti gli atti ufficiali venisse aggiunta sempre alla data del calendario civile quella “dell’annuale dell’assunzione al Potere del Governo Fascista”; il suo uso diventò obbligatorio negli atti pubblici dal 29 ottobre 1927 (secondo giorno dell’anno VI dell’Era fascista). La doppia datazione rimase in vigore durante tutto il governo Mussolini e oltre, nella Repubblica sociale italiana, fino all’aprile del 1945.
Il Manifesto degli intellettuali fascisti, pubblicato il 30 marzo 1925 fu il primo documento ideologico della parte della cultura italiana che aderì al regime fascista e il tentativo di indicare le basi politico-culturali dell’ideologia fascista. Anche la letteratura italiana durante il fascismo fu influenzata dal regime.
L’Istituto Nazionale di Cultura Fascista (INCF) fu fondato nel dicembre 1925 e preposto alla diffusione e allo sviluppo degli ideali fascisti e della cultura italiana. Fu alle dirette dipendenze del Segretario del Partito e fu sottoposto all’alta vigilanza di Mussolini.
Sempre nel 1925 nasce l’Istituto dell’Enciclopedia Italiana a opera di Giovanni Treccani e Calogero Tumminelli, con direttore scientifico il filosofo Giovanni Gentile. Le sue principali opere furono dal 1929 l’Enciclopedia Italiana diretta da Gentile e nel 1940 il Dizionario di politica, diretto dal filosofo del linguaggio Antonino Pagliaro. Nel 1926 fu fondata la Reale Accademia d’Italia con il compito di “promuovere e coordinare il movimento intellettuale italiano nel campo delle scienze, delle lettere e delle arti”. Prese il via nel 1929. Dopo il Manifesto degli intellettuali fascisti del ’25, Mussolini e Gentile firmarono la voce fascismo dell’Enciclopedia Italiana, definita un “centone pragmatista” da Federzoni.
La Scuola di mistica fascista Sandro Italico Mussolini, fondata nel 1930 a Milano da Niccolò Giani e da Arnaldo Mussolini, si proponeva in particolare di essere il centro di formazione politica dei futuri dirigenti del Fascismo. I principi-chiave sui quali l’insegnamento si basava erano l’attivismo volontaristico, la fede nell’Italia dalla quale si riteneva derivasse quella in Benito Mussolini e nel Fascismo, l’anti-razionalismo, un certo connubio tra religione e politica, la polemica con la liberal-democrazia e il socialismo, il culto della “romanità”.
I Littoriali dello Sport, della Cultura e dell’Arte e del Lavoro erano manifestazioni culturali, artistiche e sportive destinate ai migliori universitari dei GUF, svoltesi in Italia tra il 1932 e il 1940. Erano organizzati dalla Segreteria nazionale del Partito Nazionale Fascista.
Razzismo e antisemitismo
Alla fine degli anni trenta il fascismo cominciò a elaborare una serie di teorie razziste e antisemite, in parte a imitazione di ciò che stava avvenendo parallelamente in Germania. Nell’autunno 1938, nel quadro di una grande azione razzista già tempo prima, il governo Mussolini varò la “normativa antiebraica sui beni e sul lavoro”, ovvero la spoliazione dei beni mobili e immobili degli ebrei residenti in Italia. In seguito a una feroce campagna di stampa (in parte pagata segretamente da agenti tedeschi incaricati da Goebbels) si giunse ad approvare in fasi successive delle leggi discriminatorie nei confronti degli ebrei e delle popolazioni non indoeuropee delle colonie. In queste ultime si puntò alla realizzazione di una sorta di sviluppo separato (apartheid) del genere praticato in quel periodo già in alcune colonie britanniche e negli Stati del sud degli Stati Uniti. In seguito i provvedimenti discriminatori si estesero anche ai cittadini italiani e libici di religione israelita, con un progressivo allontanamento della maggioranza di essi dalla vita pubblica italiana nonché con l’internamento in vari campi di concentramento fascisti.
Il razzismo fascista prese varie forme, nel tentativo di distinguersi da quello nazista, e in esso convissero sia la convinzione del razzismo biologico sia quella del razzismo spirituale, invece generalmente assente nei razzismi nazista e in quelli di altri paesi. Un importante contributo all’antisemitismo fascista venne anche da taluni ambienti cattolici, sebbene il Vaticano non abbia mai né approvato, né appoggiato ufficialmente i provvedimenti antisemiti. Nessun documento proverebbe invece pressioni ufficiali e dirette da parte tedesca durante la genesi dei provvedimenti razziali.
A differenza degli altri razzismi del suo tempo, quello fascista è solo tangente alle politiche eugenetiche condotte dal regime, che erano fondamentalmente razziste nella Germania nazista e invece assenti nei razzismi coloniali e post-schiavisti rispettivamente britannico e statunitense. Infatti sebbene i provvedimenti per la difesa della razza prevedessero l’apartheid degli ebrei e dei non-indoeuropei rispetto agli italiani ariani, tutte le provvigioni e le iniziative a carattere eugenetico (ginnastica, colonie per l’infanzia, sanatori, Opera Maternità e Infanzia etc.) proposte e imposte dal regime continuarono ad applicarsi anche ai sudditi di cittadinanza libica e a quelli dell’AOI, almeno fino al 1942.
Il rapporto col nazismo
Il nazionalsocialismo si presenta, soprattutto dal punto di vista ideologico, come una particolare forma di “socialismo fascista”. Nei fatti tuttavia l’aspetto “socialista” del regime tedesco era fondamentalmente una trovata propagandistica. L’interpretazione più diffusa è che il nazismo fu anch’esso una forma di fascismo; il regime tedesco si ispirava apertamente a Mussolini e condivideva col fascismo italiano impostazione economica, politica e sociale, nonché la politica estera aggressiva e i tratti ideologici caratteristici del fascismo fattosi regime.
L’idea di impero (neoghibellinismo)
Il continuo ritorno a un’idea di romanità portò come logica conseguenza l’affermarsi di teorie filosofiche neo-ghibelline, ovvero propugnanti la ricostituzione di un Sacro Romano Impero che si ricongiungesse in qualche misura con una mistica tradizione ancestrale, e alla fine proponesse il superamento del fascismo in una forma di nuovo imperialismo spirituale e supernazionale, a carattere essenzialmente anticristiano.
Secondo la teoria di Julius Evola, il fascismo si configurerebbe come una delle tante manifestazioni storiche del concetto più ampio di Tradizione, ovvero di una società basata sui valori di gerarchia, militarismo e misticismo. In quest’ottica diverrebbero forme di Fascismo in senso lato le più disparate esperienze storiche: da Sparta e Roma alle società celtiche, nordiche e germaniche, al Sacro Romano Impero.
Il fascismo nella RSI
Il profilo delle personalità del fascismo rifondato nel Partito Fascista Repubblicano al Congresso di Verona si distinse da quello del ventennio per il protagonismo di numerosi personaggi degli ambienti squadristi, via via emarginati da Mussolini dopo la Marcia su Roma. I vecchi squadristi, che per lunghi anni spesso erano stati relegati a incarichi di secondo piano, tornarono alla ribalta, prendendo l’iniziativa sin dall’annuncio dell’armistizio e prima della proclamazione della Repubblica Sociale Italiana il 27 settembre 1943.
Un’altra caratteristica del fascismo repubblicano fu l’importanza assunta dalle componenti volontarie, che si vennero coagulando sin da prima della fondazione della repubblica e poi ne costituirono un tratto significativo, nelle proprie formazioni sia militari sia civili. Questo sforzo si lega al recupero della tradizione “movimentista” del primo fascismo. Ciò nonostante la RSI dovette ricorrere a numerosi bandi di leva al fine di mobilitare alcune centinaia di migliaia di italiani. Solo con la reiterazione dei bandi – che includevano la minaccia di passare per le armi i renitenti – si riuscì in fasi successive e ad arruolare un numero complessivamente calcolato da fonti reducistiche in sette-ottocentomila uomini, dei quali, sempre secondo le stesse fonti fasciste, un numero oscillante attorno ai duecentomila volontari, in buona parte giovanissimi (anche minorenni). La maggioranza della popolazione mantenne un atteggiamento di indifferenza e freddezza (la cosiddetta “zona grigia”) o di ostilità (la “Resistenza disarmata” nelle fabbriche con centinaia di migliaia di scioperanti e sabotaggi continui dello sforzo bellico, nelle campagne, nei campi di internamento tedeschi (col rifiuto degli italiani internati di aderire alle forze armate della RSI) verso il rinato fascismo, consentendo al contempo lo sviluppo e il sostentamento della lotta armata antifascista.
Nel corso dei 600 giorni di durata della Repubblica Sociale, a partire dalla Carta di Verona, i dibattiti interni al Fascismo si orientarono essenzialmente su:
- la critica al passato regime, ai suoi compromessi con la monarchia, la Chiesa e l’establishment industriale[, ritenuti ostacoli che avevano impedito la completa realizzazione della “rivoluzione fascista”;
- la socializzazione delle imprese, che divenne tanto un propagandistico “ritorno alle origini” del fascismo quanto una maniera revanscista per colpire le classi sociali alto-borghesi, ritenute dal fascismo squadrista disfattiste, antifasciste se non in aperta combutta col nemico;
- la nuova veste istituzionale da dare allo stato, se accettare l’introduzione di elementi democratici nella costituzione dello Stato e se consentire un regime pluripartitico o monopartitico;
- la nuova forma da dare alle Forze Armate, interamente volontarie oppure mantenendo una continuità con il vecchio esercito monarchico di coscritti, nonché sulla loro apoliticità oppure sulla necessità di dar loro una veste politica;
- il problema del “dopo” tanto in prospettiva di una vittoria dell’Asse (ritenuta ancora possibile grazie alle “armi segrete” di cui si pensava disponesse il Reich) sia quando la sconfitta divenne certa.
Fra le componenti psicologiche e politiche che mossero la RSI e il Fascismo Repubblicano se ne possono evidenziare alcune come emergono dalla memorialistica:
- il desiderio di preservare la continuità del regime fascista e del suo collocamento bellico al fianco della Germania;
- il desiderio di vendetta contro quegli elementi ritenuti esiziali per il vecchio fascismo: “i nemici di dentro e di fuori” che avevano impedito il completamento della “rivoluzione”, avevano sabotato lo sforzo bellico facendo intelligenza col nemico, e avevano tradito Mussolini, identificati con la massoneria, gli ebrei, la plutocrazia, la monarchia, ecc.;
- il cupio dissolvi, dettato dal desiderio di cercare “la bella morte” e concludere con essa un’esperienza politica e umana condannata alla sconfitta.
- il desiderio di rendere un servizio alla nazione italiana nel suo momento ritenuto più buio (riscattandone l’onore, secondo i fascisti compromesso dall’armistizio dell’8 settembre). Da parte di taluni si è cercata una giustificazione della RSI nel tentativo – evidentemente fallito, visti gli esiti – di “ammorbidire” l’occupazione germanica e di mantenere in piedi l’apparato dello Stato per consentire la sopravvivenza del popolo durante la guerra.
Significato concettuale del fascismo
Nell’ambito storiografico italiano il termine “fascismo” è usato soprattutto in riferimento al regime di governo e all’ideologia promossi e attuati da Benito Mussolini tra il 23 marzo 1919 e il 28 aprile 1945.
Alcuni storici ritengono improprio l’utilizzo del termine “fascista” in riferimento alla Germania nazionalsocialista e ai regimi autoritari formatisi in Europa negli anni trenta e quaranta, considerati derivazioni del caso nazista più che di quello fascista (se si eccettuano il Portogallo di António de Oliveira Salazar, la Grecia di Ioannis Metaxas e il cosiddetto Austrofascismo, che tuttavia presentano somiglianze più che altro superficiali col fascismo italiano) o casi a sé stanti (come per la Spagna di Francisco Franco, il cui movimento e regime sono definiti Franchismo per distinguerli da fascismo e nazismo).
In tal senso, anche il termine “nazifascismo” è considerato scorretto da chi sostiene la specificità del fascismo italiano, perché non consentirebbe di cogliere le differenze avutesi tra i due movimenti. Questi studiosi contestano l’utilizzo del medesimo termine in riferimento a regimi autoritari post-bellici, uso che peraltro risulta essere effettuato in modo incoerente e, talora, con funzione di mero insulto (il termine “fascista” è usato, in tale accezione impropria, col significato astoriografico di “inumano, crudele, oppressivo”): in tal modo “fascista” è stato utilizzato tanto per indicare spregiativamente regimi quali quello di Augusto Pinochet in Cile (privo di una reale base ideologica), nonché regimi di segno ideologico opposto (quali quello comunista cinese e russo) oppure la democrazia americana.
Il punto di vista anglo-americano
Nei Paesi anglofoni il termine fascism viene usato:
- per definire propriamente il regime fascista italiano;
- per definire i regimi autoritari di destra sorti a imitazione del fascismo italiano (nazismo e franchismo);
- per definire generalmente regimi nei quali lo stato sia asservito a interessi di gruppi privati;[114]
- per indicare i movimenti simpatizzanti per il fascismo sorti nel Regno Unito (British Union of Fascists) e negli Stati Uniti (Legione d’argento d’America);
- genericamente ogni regime di tipo militarista, conservatore o reazionario, con accezione spregiativa;
- sempre con accezione di epiteto, come sinonimo di “prepotente”:
- per definire i partiti politici italiani che si ispirano al partito fascista e spesso vedono o hanno visto tra le proprie file personaggi legati al partito fascista (sui giornali anglofoni sia il MSI sia AN erano chiamati “fascist party”).
Nel corso della Seconda guerra mondiale, la propaganda alleata tendeva a utilizzare indistintamente il termine fascist per definire tutti i paesi dell’Asse.
L’intellettuale Noam Chomsky parla di regimi “sub-fascisti” per indicare regimi militari sostenuti dalla CIA e dal Pentagono quali quello di Augusto Pinochet in Cile o altri dittatori del Sud America che utilizzando sistemi violenti e anti democratici (tortura, negazione dei diritti civili, repressione con la violenza di ogni forma di opposizione, uccisione di civili innocenti) hanno garantito agli Stati Uniti il controllo commerciale del mercato dei paesi sud americani e il saccheggio sistematico delle risorse di questi paesi.
Il punto di vista marxista e socialista
A sinistra, il termine “fascista” è talvolta usato per indicare qualsiasi regime autoritario di destra, specie quelli alleati dell’Asse durante la seconda guerra mondiale, come il regime militarista giapponese o il franchismo spagnolo, o più spesso i loro seguaci. Per alcuni anni, Stalin e la III Internazionale definirono i socialdemocratici come “socialfascisti” (una posizione abbandonata nel 1935).
Dal punto di vista di molte scuole interpretative marxiste, tuttavia, il fascismo vero e proprio è quello dell’Italia e della Germania: un “regime reazionario di massa” secondo la definizione di Palmiro Togliatti, accettata anche dal trotskismo internazionale e in qualche modo vicina alla definizione gramsciana di “rivoluzione passiva”. In questo senso, non vengono fatte distinzioni di rilievo fra il regime hitleriano e quello di Mussolini, che vengono invece fatte rispetto a dittature prive di una base di mobilitazione di massa (come quella portoghese di Salazar o quella cilena di Pinochet). Il caso spagnolo è ambiguo, perché se pure esisteva un forte movimento fascista dal lato franchista, Franco non ne faceva parte e anzi si adoperò affinché venissero “riassorbite” in un generico “movimento nazionale” le forze che più apertamente si ispiravano a Hitler o a Mussolini (come la falange spagnola).
In generale, il termine è tuttora usato presso l’area culturale marxista o post-marxista come epiteto dispregiativo nei confronti della destra e in generale degli avversari politici. Un caso recente è stato quello del presidente venezuelano Chávez, che ha descritto il primo ministro spagnolo Aznar come “un fascista”.
Fonte: Wikipedia
